《德行天下上善若水》中國(guó)畫(huà) 270cm×141cm 吳澤浩作
《抗聯(lián)英雄楊靖宇》 中國(guó)畫(huà) 吳澤浩作
《天山牧歌》中國(guó)畫(huà) 136cm×68cm 吳澤浩作
吳澤浩，1966年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，師從關(guān)山月、黎雄才、楊之光諸教授。
那個(gè)時(shí)代從中國(guó)畫(huà)系畢業(yè)的學(xué)生，基本上都是畫(huà)人物畫(huà)的。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代只有畫(huà)人物才有前途（并非“錢(qián)途”）；只有畫(huà)人物才能表現(xiàn)宏大的現(xiàn)實(shí)主題，才能反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活。所以吳澤浩在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，都是以畫(huà)人物為主，他的人物畫(huà)題材廣泛，而現(xiàn)在大都以畫(huà)圣賢為主，這或許和他生活在出圣賢的山東有關(guān)，盡管他不是山東人。
最近看到他新出版的一本作品集，前面有大部分的人物畫(huà)作品，后面有10余幅山水、花鳥(niǎo)作品，這令我由此想到許多問(wèn)題。
中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)，就是要畫(huà)家在多學(xué)科和多種知識(shí)的交融中，積聚畫(huà)面的知識(shí)含量。知識(shí)含量決定畫(huà)的品格——神、逸、妙、能，這或許是中西繪畫(huà)的一個(gè)本質(zhì)差別。
吳澤浩的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)作品實(shí)際上是把他的人物畫(huà)背景獨(dú)立出來(lái)。這些畫(huà)畫(huà)得非常輕松而沒(méi)有拘束，同時(shí)在文化上和傳統(tǒng)的方式一脈相連。他比較講究用筆，強(qiáng)調(diào)用筆的變化。在西方繪畫(huà)的比照下，中國(guó)畫(huà)的用筆是接連著這一繪畫(huà)方式的書(shū)法基礎(chǔ)，是書(shū)法審美在繪畫(huà)上的延伸，又是書(shū)法技巧在繪畫(huà)上的融合，所以許多以西方話語(yǔ)為主的藝術(shù)家對(duì)用筆的不可理解是可以理解的。因?yàn)槟欠N沒(méi)有筆法的變化的鋼筆字雖然能夠反映出個(gè)性，但是缺少書(shū)法的藝術(shù)性（或者說(shuō)是缺少中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)性）。以畫(huà)入畫(huà)是一個(gè)傳統(tǒng)的法則，今天對(duì)它的取舍，是審美上的抉擇，更重要的是文化上的抉擇。
能理解和認(rèn)同用筆，就能理解和認(rèn)同用墨。這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，具有同樣的文化基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)，它們共同構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)的一個(gè)核心內(nèi)容。不同的筆墨產(chǎn)生不同的意境。吳澤浩的山水畫(huà)中有一種空靈的境界，這是筆墨營(yíng)造的結(jié)果。他的隨意，有時(shí)看來(lái)雜亂無(wú)章，但是在這種交錯(cuò)中，正是“自然中”的荒寒；而交錯(cuò)中的空白，又正是寒月透過(guò)雜亂的松針荊棘灑下的冷光。《寒月》表現(xiàn)的是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的一種方式，也是反映中國(guó)知識(shí)分子所崇尚的為人品格。社會(huì)在變，生活的方式在變，藝術(shù)的方式也在變，但是與人相關(guān)的內(nèi)心卻在變中表現(xiàn)為理想的不移，這使中國(guó)文化傳統(tǒng)得以延續(xù)成為可能。
對(duì)畫(huà)面中知識(shí)含量的追求，是中國(guó)繪畫(huà)脫離“技”而發(fā)展的一個(gè)重要的過(guò)程，正因?yàn)檫@一過(guò)程反映了中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)，所以，在這一藝術(shù)樣式的現(xiàn)代發(fā)展中有許多像吳澤浩這樣的畫(huà)家，并不為花花綠綠的西風(fēng)美雨所迷惑，他們?nèi)匀豢釔?ài)著這一能夠表現(xiàn)自己的心靈和學(xué)養(yǎng)的藝術(shù)。
吳澤浩另一類(lèi)表現(xiàn)“四君子”和荷花的作品，基本上也是傳統(tǒng)型的知識(shí)分子心靈的寫(xiě)照，筆筆寫(xiě)出，在審美上既與傳統(tǒng)的方式相連，又以現(xiàn)代的方式為參照。
確立了延續(xù)傳統(tǒng)的方式，就意味著必須遵循一個(gè)已有的準(zhǔn)則。雖然現(xiàn)代人對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)有不同的態(tài)度，但是，利弊共存的客觀現(xiàn)實(shí)，也說(shuō)明了一種可能，也為發(fā)展傳統(tǒng)提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的借鑒。吳澤浩畫(huà)的《誰(shuí)家新筍破新泥》，就是延續(xù)傳統(tǒng)“寫(xiě)”的方式，表現(xiàn)了文人畫(huà)中“寫(xiě)”的意味。以“寫(xiě)”為審美中的一個(gè)準(zhǔn)則，無(wú)疑將面臨許多難題。在一個(gè)已經(jīng)成熟而接近完美的方式中，任何突破和前進(jìn)都意味著現(xiàn)實(shí)中的成就。顯然，延續(xù)傳統(tǒng)并不意味著對(duì)當(dāng)代文化的別離，相反卻是在與當(dāng)代文化的磨合中，將傳統(tǒng)文化演化為一種現(xiàn)代的方式，使傳統(tǒng)文化反映出現(xiàn)實(shí)的生命力。如吳澤浩的《荷塘夜色》，構(gòu)圖中的滿(mǎn)幅畫(huà)面，流露出許多代表性的現(xiàn)代方式，而筆法、墨色又是那么文氣。他還善于在畫(huà)上題款，以灑脫的書(shū)法為畫(huà)面增添許多畫(huà)外的內(nèi)容，相得益彰。
強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)的相互作用，在吳澤浩的藝術(shù)中得到了驗(yàn)證。當(dāng)然，這只是中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)個(gè)案，也只能說(shuō)明中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代發(fā)展中的一個(gè)問(wèn)題。如果這一問(wèn)題能夠得到重視，那么東方的精神將得到發(fā)揚(yáng)光大。（作者系中國(guó)國(guó)家博物館原副館長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)副主任陳履生 本文刊載于《人民政協(xié)報(bào)》2017-07-29期08版）
吳澤浩號(hào)鐵塔軒主，著名中國(guó)畫(huà)家、書(shū)法家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，第九、十屆全國(guó)人大代表，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，九三學(xué)社中央書(shū)畫(huà)院院務(wù)顧問(wèn)，山東省人大書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，山東省政協(xié)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，山東省文史研究館館員，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)原副主席，濟(jì)南市政協(xié)原副主席，濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)原主席。