人腦智慧是至高無(wú)上的么？人工智能會(huì)超越人類(lèi)智慧嗎？
科學(xué)發(fā)展至今，是否有哪一門(mén)學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”？
在不斷變化和發(fā)展的當(dāng)今世界，科學(xué)家和媒體該如何表述和解釋科學(xué)？
今天，讓我們一起聆聽(tīng)九三學(xué)社上海市委原副主委，中國(guó)科學(xué)院院士，復(fù)旦大學(xué)腦科學(xué)研究院教授、腦科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊雄里的AI思辨。
到現(xiàn)在為止，并不存在確鑿的科學(xué)證據(jù)可以證明“人腦智慧是至高無(wú)上的”?？紤]到人工智能的發(fā)展只有幾十年歷史，很難想象100年后會(huì)是什么狀態(tài)。必須承認(rèn)，人工智能在將來(lái)的某一天全面超越人腦智能的可能性是存在的。對(duì)這一點(diǎn)，需要有充分的思想準(zhǔn)備，并采取必要的措施，以阻止人工智能負(fù)面影響的蔓延。
說(shuō)存在人工智能全面超越人類(lèi)智慧的可能性，絕對(duì)不意味著這種可能性明天就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。人工智能領(lǐng)域的爭(zhēng)論持續(xù)多年，在科學(xué)上，爭(zhēng)論的哪一方都還不具備確鑿的、足夠的證據(jù)來(lái)證明各自的觀點(diǎn)。而正是這樣的爭(zhēng)論促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。面對(duì)人工智能的迅速崛起，人類(lèi)社會(huì)必然要改變其思維定勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，從容應(yīng)對(duì)?？茖W(xué)發(fā)展日新月異，必須尊重不斷出現(xiàn)的新事實(shí)、尊重新的發(fā)現(xiàn)，秉持科學(xué)精神傳遞科學(xué)態(tài)度。
楊雄里院士近照
從撰寫(xiě)論文、迎戰(zhàn)高考、挑戰(zhàn)奧數(shù)金牌的大語(yǔ)言模型，到效果炸裂、顛覆行業(yè)的文生視頻模型Sora，“無(wú)所不能”的人工智能（AI）不斷刷新著人類(lèi)對(duì)于智慧的認(rèn)知，甚至讓業(yè)內(nèi)人士驚呼“AGI（通用人工智能）很快會(huì)實(shí)現(xiàn)”。盡管AI的涌現(xiàn)能力某種程度上還屬于無(wú)法破譯的“黑箱”，但這似乎并不妨礙它理解和模擬現(xiàn)實(shí)世界。
AI會(huì)超越人類(lèi)嗎？面對(duì)這樣的“靈魂拷問(wèn)”，中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)腦科學(xué)計(jì)劃的籌建者和推動(dòng)者之一楊雄里日前在一次研討會(huì)上的發(fā)言意味深長(zhǎng)：“我曾認(rèn)為人類(lèi)智慧至高無(wú)上，如今人工智能的發(fā)展讓我重新思考?！?/p>
這一頗有幾分自我否定意味的再思考背后，經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)折？這樣的再思考帶給我們?cè)鯓拥膯⑹?？近日，《文匯報(bào)》記者獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)楊雄里，就人腦與AI、科學(xué)與認(rèn)知等話(huà)題展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)話(huà)。
“最近一年來(lái)，有兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大，動(dòng)搖了我長(zhǎng)期以來(lái)的看法”
文匯報(bào)：作為一名資深神經(jīng)科學(xué)家，也是中國(guó)腦計(jì)劃的主要推動(dòng)者之一，是什么樣的因素促使您重新思考人腦智能與人工智能的關(guān)系？
楊雄里：首先，什么是智力？按照著名兒童心理學(xué)家皮亞杰的表述，智力就是“你在不知道該怎么辦的時(shí)候所動(dòng)用的東西”。1956年，美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家麥卡錫首次提出“人工智能（AI）”的概念，他對(duì)人工智能的定義是：使機(jī)器表現(xiàn)出人所表現(xiàn)的智能行為。
人工智能在其發(fā)展初期，并未引起人類(lèi)社會(huì)很大關(guān)注，科學(xué)界的總體評(píng)價(jià)是正向的。但一些頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)家很早就提出，人工智能可能會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響?！翱刂普撝浮本S納曾說(shuō)：“未來(lái)的世界將是一場(chǎng)要求更高的斗爭(zhēng)，以對(duì)抗我們智力的極限，而并非是一張舒適的軟吊床，我們可以愜意地躺在那里，等候我們機(jī)器人奴仆的伺候?！蹦軐?duì)人工智能作如此超前的預(yù)測(cè)，令人嘆服。
隨著這一領(lǐng)域研究的進(jìn)一步推進(jìn)，人工智能對(duì)社會(huì)的影響逐漸引起了人們的注意。1997年，IBM“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，社會(huì)為之轟動(dòng)。近20年后的2016年，AlphaGo大比分贏了圍棋九段選手李世石，后又把整個(gè)圍棋界打得人仰馬翻，人工智能遂成為社會(huì)熱點(diǎn)之一。由此，人們提出一個(gè)更深刻的問(wèn)題：人工智能是否有可能在將來(lái)全面超過(guò)人類(lèi)智能？
1997年，我在《文匯報(bào)》上發(fā)表科技評(píng)論《人類(lèi)智慧是至高無(wú)上的》。2016年我又為《科技導(dǎo)報(bào)》撰寫(xiě)卷首語(yǔ)，最初的標(biāo)題是“人類(lèi)不必驚恐”。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我對(duì)此問(wèn)題的基本態(tài)度是：從一個(gè)根本的意義上說(shuō)，人類(lèi)的智慧是不可逾越的。
我之所以持這樣的觀點(diǎn)，有兩個(gè)理由。一是恩格斯曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的思維按其本性、使命、可能和歷史的終極目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的”。二是我無(wú)法想象人類(lèi)所創(chuàng)造的閃爍著永恒光輝的文化寶庫(kù)（文學(xué)、藝術(shù)作品），在未來(lái)的某一天將因人工智能的崛起而變得黯淡無(wú)光。
但是最近一年來(lái)，有兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大，動(dòng)搖了我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。
一是去年為舉辦國(guó)際會(huì)議，我在手機(jī)上草擬了一份英文邀請(qǐng)信。落筆成稿之時(shí)，我的手指誤觸了一個(gè)按鈕，眨眼間手機(jī)屏幕上出現(xiàn)了一份中文文稿，原來(lái)是我的英文邀請(qǐng)信譯文，不僅翻譯準(zhǔn)確，而且用詞精當(dāng)。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的思想表達(dá)方式，而那個(gè)翻譯軟件竟使同聲傳譯高手相形見(jiàn)絀，這使我震驚。
另一件事是，藝術(shù)通常被認(rèn)為是人類(lèi)獨(dú)有的“最終圣殿”，但在這一領(lǐng)域，人工智能也開(kāi)始挑戰(zhàn)人類(lèi)的地位。比如，加州大學(xué)圣克魯斯分校音樂(lè)系教授科克編寫(xiě)了一個(gè)名為EM I的程序，一晚上能寫(xiě)出5000首巴赫風(fēng)格的樂(lè)曲，樂(lè)迷們?cè)u(píng)價(jià)這些樂(lè)曲風(fēng)格“比巴赫更巴赫”。
這些反映人工智能發(fā)展新態(tài)勢(shì)的成果，使我不得不冷靜地重新審視自己的觀點(diǎn)。我逐漸領(lǐng)悟到，其實(shí)到現(xiàn)在為止，并不存在確鑿的科學(xué)證據(jù)可以證明“人腦智慧是至高無(wú)上的”。
盡早思考AI與人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的相容，避免負(fù)面影響，是科學(xué)家的責(zé)任
文匯報(bào)：當(dāng)您以科學(xué)家的身份提出“人類(lèi)智慧是不可超越的嗎”這一問(wèn)題時(shí)，想強(qiáng)調(diào)的是什么？
楊雄里：我想強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)是不斷發(fā)展的，原來(lái)以為不能被超越的，現(xiàn)在已經(jīng)被超越了?？紤]到人工智能的發(fā)展只有幾十年歷史，很難想象100年后會(huì)是什么狀態(tài)。因此，我們必須承認(rèn)，人工智能在將來(lái)的某一天全面超越人腦智能的可能性是存在的。對(duì)這一點(diǎn)，我們需要有充分的思想準(zhǔn)備，并采取必要的措施，以阻止人工智能負(fù)面影響的蔓延。
當(dāng)然，人類(lèi)的智力也并非一成不變，它也將亦步亦趨，達(dá)到新的水平。而目前，對(duì)人腦智能、人工智能的討論更多還是哲學(xué)層面上的。在科學(xué)上，爭(zhēng)論的哪一方都還不具備確鑿的、足夠的證據(jù)來(lái)證明各自的觀點(diǎn)。
需要指出的是，說(shuō)存在人工智能全面超越人類(lèi)智慧的可能性，絕對(duì)不意味著這種可能性明天就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。歷史已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，在發(fā)展人工智能的同時(shí)，盡可能早地思考其與人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的相容，避免對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，這無(wú)疑是科學(xué)家的責(zé)任。
作為一門(mén)新興學(xué)科，人工智能領(lǐng)域中爭(zhēng)論的問(wèn)題還有不少。其中持續(xù)較久、影響較廣泛的是機(jī)器是否有思維、有意識(shí)？是否會(huì)涌現(xiàn)智慧？贊同者認(rèn)為，如果機(jī)器被授予正確的程序輸入，它即能實(shí)現(xiàn)思維的功能，就應(yīng)該說(shuō)機(jī)器是可以實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的思維。除非你把思維定義為人類(lèi)特有的精神過(guò)程，從而從根本上排斥機(jī)器思維的可能性。我本人屬于贊同者一方。
不同的意見(jiàn)則認(rèn)為，計(jì)算機(jī)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力的模擬只是形式上的，而缺乏基本內(nèi)涵。這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論持續(xù)多年，至今沒(méi)有消弭。而正是這樣的爭(zhēng)論促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展至今，有哪一門(mén)學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”？
文匯報(bào)：腦科學(xué)被稱(chēng)作是理解自然和人類(lèi)本身的“終極疆域”，而今您認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不妥當(dāng)。是AI的進(jìn)化讓您改變了看法，還是科學(xué)本身的發(fā)展更新了您的認(rèn)知？
楊雄里：近年的文獻(xiàn)和科普?qǐng)?bào)告中，常把腦科學(xué)稱(chēng)為科學(xué)研究的“終極疆域”（last frontier），強(qiáng)調(diào)的是它的復(fù)雜性和重要性?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)奠基人、西班牙科學(xué)家卡哈爾曾說(shuō)：“只要大腦的奧秘尚未大白于天下，宇宙將仍是一個(gè)謎?！边@大概是把腦科學(xué)稱(chēng)作“終極疆域”的出處。我是較早在科普文章中作此引述的。
人的大腦有860億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，它們通過(guò)上千倍于此的突觸組成復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路，這種神經(jīng)環(huán)路是腦實(shí)現(xiàn)功能的基本單元。而所有這些都處于動(dòng)態(tài)變化之中，研究難度可想而知。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)所有的門(mén)類(lèi)中，唯有腦科學(xué)是通過(guò)大腦認(rèn)識(shí)大腦本身。從這個(gè)意義上說(shuō)，探索大腦的奧秘在所有自然科學(xué)領(lǐng)域中有其特殊性。
如果為了強(qiáng)調(diào)腦科學(xué)的重要性，把對(duì)腦的研究視作是自然科學(xué)研究的“終極疆域”也未嘗不可。但對(duì)腦科學(xué)作此描述會(huì)造成一種誤解：似乎其他科學(xué)的研究都會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，而只有對(duì)腦的研究才是一種終極的真理。細(xì)想一下，科學(xué)發(fā)展至今，有哪一門(mén)學(xué)科的所有奧秘已經(jīng)全都“大白于天下”？
以物理學(xué)為例，19世紀(jì)末，科學(xué)家宣稱(chēng)物理學(xué)大廈已基本建成，然而20世紀(jì)初，這座經(jīng)典物理學(xué)大廈轟然倒塌。量子理論的提出和狹義相對(duì)論的建立開(kāi)啟了現(xiàn)代物理學(xué)革命。而直到今天，物理學(xué)研究仍如火如荼地展開(kāi)著。
因此，在自然科學(xué)研究中，根本就不存在所謂的“終極疆域”，或者說(shuō)對(duì)任何領(lǐng)域均可謂之“終極疆域”。在每一歷史階段，我們所認(rèn)識(shí)的都只是相對(duì)真理，人類(lèi)只可能無(wú)限逼近絕對(duì)真理，不可能窮盡它。所以，從現(xiàn)在起，我就不再提腦科學(xué)是所謂的“終極疆域”。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彌爾頓（《失樂(lè)園》作者）說(shuō)得好：“在《圣經(jīng)》中，真理被比喻為一道潺潺流動(dòng)的泉水。如果這泉水不永恒地流動(dòng)，它就會(huì)腐化成一團(tuán)順從和因襲的泥潭?！?/p>
我在腦科學(xué)和人工智能問(wèn)題上觀點(diǎn)的變化，反映了科學(xué)的發(fā)展為我的思維打開(kāi)了新的思路。恩格斯曾指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！泵鎸?duì)人工智能的迅速崛起，人類(lèi)社會(huì)必然要改變其思維定勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，從容應(yīng)對(duì)。
以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)善意的批評(píng)，有足夠的勇氣糾正認(rèn)識(shí)的謬誤
文匯報(bào)：當(dāng)今科學(xué)發(fā)展如此之快，有時(shí)一篇論文剛剛發(fā)表、一個(gè)結(jié)論得出不久，就會(huì)有不同的聲音，甚至相反的結(jié)果公布出來(lái)，這讓公眾有些茫然：科學(xué)還可信嗎？在這樣的語(yǔ)境之下，科學(xué)家和媒體該如何表述和解釋科學(xué)？
楊雄里：這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。原有的科學(xué)結(jié)論被推翻（撇開(kāi)學(xué)術(shù)不端不談），一個(gè)原因可能是實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能重復(fù)，這在生命科學(xué)領(lǐng)域較為常見(jiàn)。自然現(xiàn)象是復(fù)雜的，如果實(shí)驗(yàn)條件不一樣，實(shí)驗(yàn)所揭示的可能是客觀現(xiàn)象各個(gè)不同的側(cè)面。阿爾茨海默癥的病因復(fù)雜迷離，可能就與此有關(guān)。不同的環(huán)境條件、不同的生理狀態(tài)，所得結(jié)果出現(xiàn)很大變異并不奇怪。此外，將在動(dòng)物模型上得到的結(jié)果拓展至人體時(shí)也要分外謹(jǐn)慎，一不小心就會(huì)出錯(cuò)。
更重要的是，對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，不可能一蹴而就。在某一歷史階段所取得的認(rèn)識(shí)受到時(shí)代局限性、技術(shù)局限性、個(gè)人能力局限性的制約。因此，面對(duì)公眾，科學(xué)家和媒體既要客觀、全面地描述科學(xué)現(xiàn)象及科學(xué)規(guī)律，同時(shí)也要指出認(rèn)識(shí)的局限性、片面性，如何在兩者之間找到平衡點(diǎn)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
科學(xué)家既應(yīng)該對(duì)自己的研究結(jié)果有充分自信，同時(shí)又要以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)善意的批評(píng)，并有足夠的勇氣糾正自己認(rèn)識(shí)的謬誤?？茖W(xué)發(fā)展日新月異，我們所熟悉的領(lǐng)域很快就會(huì)被新的知識(shí)的浪潮所淹沒(méi)。我們必須尊重不斷出現(xiàn)的新事實(shí)、尊重新的發(fā)現(xiàn)，從善如流，不斷進(jìn)步。這是科學(xué)家應(yīng)秉持的科學(xué)精神，也是媒體需要傳遞的科學(xué)態(tài)度。
來(lái)源：文匯報(bào)
