他對家人說：“我還要在這里等一位唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷的偉人?！?/p>
1949年 他等到了
1月31日，北平宣告和平解放。
3月下旬，毛澤東入北平。
6月17日，黎錦熙站在和平門里北師大教職工宿舍門口，等到了那位“唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷”的偉人毛澤東。
聽到久違的那聲“黎老師！”熱淚泉涌。
10月1日，黎錦熙受中共中央和毛澤東之邀，出現(xiàn)在開國大典典禮上。
1948年冬天的北平 師者也，教之以事而喻諸德也。
黎錦熙年輕照
中等身材，看上去比較清瘦，平時(shí)著一身藍(lán)士林布長衫，穿一雙圓口布鞋，戴一副玳瑁眼鏡；講課語言和緩，雖講究辭藻，亦不失風(fēng)趣幽默，于溫文爾雅中，透出一種飄逸俊秀的學(xué)者風(fēng)范?！珴蓶|對黎錦熙的第一印象
黎錦熙，字劭西，1890年2月出生于湖南湘潭的一個(gè)官宦之家，自幼聰慧，興趣廣泛，15歲即中秀才。他的少年時(shí)代逢戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，世界列強(qiáng)對中國的侵略深深震撼了一直對政府抱有達(dá)觀態(tài)度的他，他抬起伏案苦讀的頭，開始關(guān)注起了這個(gè)國家的命運(yùn)。
他認(rèn)為救國必須振興教育，而教育之振興，尤在于普及教育，開發(fā)民智。
看到官場丑態(tài)，厭惡腐敗的他辭官到湖南省第四師范任歷史課教師。人們后來知道黎錦熙，多源于他和毛澤東白首同歸的師生情，而這段感情就是緣于湖南四師。
毛澤東談起湖南求學(xué)的經(jīng)歷頗有不滿，但提及黎錦熙卻由衷佩服，曾在致蕭子升的信中提到：“吾于黎君，感之最深，蓋有生至今，能如是道者，一焉而已?！倍桢\熙的日記，從1915年4月至8月，就“潤之”之名出現(xiàn)多達(dá)28次。
他們僅僅相差三歲，與其說是師生，更像兄弟。古人云“君子之交，定而后求?！彼麄円鈿庀嗪系谋澈笫菬o數(shù)的促膝而談，說古道今。
商量學(xué)問
1915年9月，黎錦熙調(diào)到北平工作，11月毛澤東書信一封，訴說對環(huán)境的不滿，欲退學(xué)結(jié)尾深情寫到“渴望兄歸，一商籌之”。至1920年，毛澤東曾六次給黎錦熙寫信，他們的感情不僅沒有因?yàn)殡x別而結(jié)束，而日趨加深。
毛澤東心里的黎錦熙“可與商量學(xué)問，言天下之大計(jì)”。
這次見面，毛澤東知道黎錦熙參加了九三學(xué)社，加深了對九三學(xué)社的了解和印象。
此后，毛澤東便屢次登門拜訪，由于北平解放不久，暗殺事件時(shí)有發(fā)生，毛澤東還因此受到了警衛(wèi)人員的“批評”。
后來袁翰青記錄“九三學(xué)社成為民主黨派，這與黎老有很大的關(guān)系”。當(dāng)時(shí)統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢也以黎錦熙舉例說：“九三學(xué)社，都是一批拿粉筆的高級知識分子。”
不久后黎錦熙當(dāng)選第一屆全國政治協(xié)商委員會委員。
1961年，黎錦熙將毛澤東寫給他的6封信，連同他珍藏的其他革命文獻(xiàn)交給了中國檔案館。這些研究中國共產(chǎn)黨前史和毛澤東早期革命思想的珍貴資料保存下來，毛澤東見到很是感慨，他讓人復(fù)制影印，并還贈(zèng)與黎錦熙。
毛澤東給黎錦熙書信手稿影印件截取
1976年毛澤東逝世，黎錦熙深感悲痛，身體每況愈下，為了紀(jì)念毛澤東，黎錦熙1976年撰寫了《崢嶸歲月中的偉大革命實(shí)踐——回憶建黨前夕毛主席在北京的部分活動(dòng)》。
1978年3月27日上午，黎錦熙艱難地舉著插有輸液針管的右手，逐字逐句地審訂著他在北京地區(qū)語言學(xué)科規(guī)劃會上的書面發(fā)言稿。
在稿件末尾他突然有感而發(fā)寫道：“我今年已滿八十九歲，風(fēng)燭殘年，但我要活到老，學(xué)習(xí)到老，工作到老，只要我一息尚存，我就要把全部精力貢獻(xiàn)給祖國的語文教育事業(yè)!”。
10多個(gè)小時(shí)后，他就溘然與世長辭了。
薪盡火傳，教學(xué)相長
1915年，26歲的黎錦熙受聘為教育部教科書特約編審員。
黎錦熙從事語文教學(xué)和研究工作70年，僅有關(guān)語言文字學(xué)方面的著作，就有300多篇論文， 30余部專著。在他及同仁的倡議和組織下，1916年成立了“中華國語研究會”，蔡元培為會長。該會擬定的宗旨是：一、國語統(tǒng)一，即規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)語；二、言文一致，即普及白話文。我國幅員遼闊，民族眾多，方言繁雜，進(jìn)行國語的統(tǒng)一工作，意義重大。
黎錦熙被譽(yù)為“現(xiàn)代漢語奠基人”之一，“拼音文字的奠基者”，一生致力于漢語言文字改革。
1917年他向教育部提出的《國語研究調(diào)查之進(jìn)行計(jì)劃書》內(nèi)就有“《國語辭典》之編訂”一項(xiàng)。他建議編撰國語辭典便于閱讀中遇到未見詞匯查詢理解。1923年在他的努力下，“國語統(tǒng)一籌備會”成立“國語辭典編纂處”。后改名為“中國大詞典編纂處”，下設(shè)搜集、調(diào)查、整理、編著、統(tǒng)計(jì)五個(gè)部。他們要把古往今來的書本典籍里沒有收錄的字詞，搜集、整理并注釋。
人力有限、條件艱苦，盡管他們做了充分準(zhǔn)備和大量工作，并已先后印出了《中國大辭典樣本稿》、《中國大辭典長編》，卻由于經(jīng)費(fèi)不足、政局動(dòng)蕩未能成書。
黎錦熙把所剪錄的數(shù)百種書報(bào)、依拼音整理儲存，在那個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，300多萬張卡片得以完好地保存下來。新中國成立后，他將這些全部捐獻(xiàn)給了中國科學(xué)院語言研究所。
這些歷盡浩劫的珍貴資料，是我國教育事業(yè)的至寶，在后來的辭典以及教材的編撰中，發(fā)揮巨大的史料作用。
毛澤東對黎錦熙說：
安貧者能成事，
嚼得菜根，
百事可做。
1924年黎錦熙率先在北京開辦了第一屆國語講習(xí)所，籌備撰寫《新著國語文法》，在北京一些名校作為課程講授，用大量事實(shí)證明白話文不僅有“法”，而且“法”令嚴(yán)謹(jǐn)。
《新著國語文法》這本書，第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地揭示了我國白話文內(nèi)在的語言規(guī)律，是我國第一部完整地將傳統(tǒng)語法體系應(yīng)用于現(xiàn)代漢語的專門著作，也是我國現(xiàn)代漢語語法的奠基之作。
1926年，在美國費(fèi)城世界博覽會上，中國代表展示了一件特殊的展品，就是這張《國語四千年來變化潮流圖》。
圖片問世引發(fā)轟動(dòng)，讓外國人驚嘆于中國文化的源遠(yuǎn)流長。
《潮流圖》不負(fù)眾望獲得了當(dāng)年博覽會的甲等大獎(jiǎng)。
歷史通過信息圖的表達(dá)，化繁為簡，清晰直觀，這張圖把四千年來中國語言、文字的變遷娓娓道來。
吾輩仍當(dāng)努力
有學(xué)者對《潮流圖》上密密麻麻的藍(lán)色注釋做過統(tǒng)計(jì)，黎老標(biāo)記出了167種小學(xué)要籍和173種文學(xué)典籍，歷史上的著名語言文字學(xué)家、文學(xué)家均有錄入，并做了簡短精要的解題評述。
他自己也頗為得意，說“上下四千年間，國學(xué)要籍，詩圣文豪，燕行魚貫，盡列在目，求學(xué)門徑，自然不亂?！?/p>
黎錦熙在1929年的出版說明中寫：“但我的主旨，還在圖中二十世紀(jì)一欄，軒然巨波，沖破文言之界（所注旁行斜上的作家都是在這新的潮流中的），匯成大澤；將來疏導(dǎo)，必成最后的六道安流?！?/p>
黎錦熙繪制這張圖，一方面是梳理中國四千年來的文化的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面他更是立足于當(dāng)時(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜的政局，為當(dāng)時(shí)文化和社會的發(fā)展提供文化自信。
黎錦熙晚年
背誦是一種最野蠻的手段，也是一個(gè)文明的方法。
在特殊年代，黎錦熙一大家人搬到一個(gè)樓房單元的房間里，條件很差，黎錦熙卻因?yàn)樽珜憽段淖指母锔耪f》渾然不覺，苦中作樂，對探望自己的周世釗說，這真是“促膝長談”。
1972年年底，在毛澤東主席和周恩來總理的關(guān)懷下，他遷居到朝陽門內(nèi)一個(gè)四合獨(dú)院，他為此開心的寫：“西城老屋和遷后的單元房，六七十年來書刊稿檔，除先后捐贈(zèng)公家三大批外，還堆積許多，組織上指定此房子，集中整理，備作有關(guān)科學(xué)和業(yè)務(wù)的參考資料，遷畢過年，即事偶成。”并作詩《四合房即事》，云：“南齋門設(shè)且長關(guān)，北門鎖鑰誰堪屬？北房中作辦公廳，兩頭耳房供住宿；西房一室客廳虛，東南五間書庫實(shí)。五車昨已汗牛來，萬卷今猶充棟積?！?/p>
1956年1月，文改會召開會議，黎錦熙參與研制和制訂《漢語拼音方案》。
他動(dòng)情地說：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系到千千萬萬個(gè)老百姓，我國文盲多，應(yīng)該去做這件啟蒙工作，為最大多數(shù)人謀最大的幸福，這樣的人生才有意義?！?/p>
1978年，也是他去世前，89歲的他依然撲在我國語言文字工作，上書提出在發(fā)展自然科學(xué)的同時(shí)盡快發(fā)展社會科學(xué)的建議，又向社會科學(xué)院語言研究所匯報(bào)了漢字與機(jī)器相結(jié)合的具體方案。
我們受益于普通話和漢語拼音，卻逐漸淡忘了這位推廣教育事業(yè)到最后一刻的老人。
劭西先生閣下 ：
省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。
蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學(xué)問，言天下國家之大計(jì)，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道。自慟幼年失學(xué)，而又日愁父師。人誰不思上進(jìn)？
今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內(nèi)省之明，無外觀之識而已矣。
己之本領(lǐng)何在，此應(yīng)自知也。
以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計(jì)為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？
愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。
惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮。
愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？
天下亦大矣，社會之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。
欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。
動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本之源。
今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。
枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。
夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強(qiáng)幸?？裳栽?？
志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。
今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。
真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得道理，奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。
如此之志，方為真志，而非盲從之志。
其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動(dòng)耳，非真正之志也。
雖然，此志也容易立哉？
十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學(xué)之所以貴乎幼也。
今人學(xué)為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽(yù)之為有才，不知此亦妄也。
彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當(dāng)于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？
圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。
圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉叁界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復(fù)起，不易吾言”。
孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。
執(zhí)此以對付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能逃，而何謬巧哉？（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼。）欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。
吾見今之人，為強(qiáng)有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！
人人有哲學(xué)見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。
死生亦大矣，此問題都不求解釋，則甚矣人之不智！
弟謂此種人，大都可憫。
彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。
終日在彼等心中作戰(zhàn)者，有數(shù)事焉：生死一也，義利一也，毀譽(yù)又一也。愚者當(dāng)前，則只曰于彼乎，于此乎？
歧路徘徊，而無一確實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，以為判斷之主。
此如墻上草，風(fēng)來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。
一種籠統(tǒng)之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅(qū)于此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節(jié)、育嬰、修橋、補(bǔ)路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動(dòng)作。
此種事實(shí)固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而歸于智，非普及哲學(xué)不可。
小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，終日經(jīng)忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也。
君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，皆可廢而不用。無知小人太多，世上經(jīng)營，遂以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。
然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。
若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。
彼時(shí)天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。
孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。
立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。弟對于學(xué)校甚多不滿之處，他日當(dāng)為書與閣下詳論之。
現(xiàn)屆畢業(yè)不遠(yuǎn)，畢業(yè)之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。
自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？
強(qiáng)而為之，定惟徒費(fèi)日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。
閣下于此，不知贊否若何？
愿示規(guī)模，作我楷法。
潤之
一九一七年八月二十三日
（李媛）
