“民主、科學(xué)”與九三學(xué)社密切相關(guān)，是九三學(xué)社歷史研究中非常重要的研究對象。如九三學(xué)社的前身是“民主科學(xué)座談會(huì)”；九三學(xué)社的優(yōu)良傳統(tǒng)是愛國、民主、科學(xué)；《九三學(xué)社成立宣言》提出：“本社同人，即本‘五四’的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈”；九三學(xué)社歷屆章程中始終強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民主與科學(xué)精神；九三學(xué)社主辦的刊物名為《民主與科學(xué)》；許德珩回憶錄名為《為了民主與科學(xué)》，鄧小平為之題寫書名。
從九三學(xué)社的角度思考和研究民主、科學(xué)，我曾提過四點(diǎn)淺見：第一，民主、科學(xué)在本質(zhì)上與愛國主義一脈相通；第二，民主、科學(xué)是九三學(xué)社的愛國傳統(tǒng)和重要特色，我們理應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)和大力弘揚(yáng)；第三，弘揚(yáng)民主科學(xué)精神是五四運(yùn)動(dòng)以來的潮流和趨勢，并非只有九三學(xué)社在弘揚(yáng)：一是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)民主科學(xué)精神，二是其他民主黨派也高度重視弘揚(yáng)民主科學(xué)精神，三是北京大學(xué)等高校和許多團(tuán)體、個(gè)人也以弘揚(yáng)民主科學(xué)精神為己任；第四，弘揚(yáng)民主科學(xué)精神任重道遠(yuǎn)，全國人民必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力地進(jìn)行堅(jiān)持不懈的長期奮斗。
今年恰逢紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年，筆者擬重點(diǎn)就上述“弘揚(yáng)民主科學(xué)精神是五四運(yùn)動(dòng)以來的潮流和趨勢”，并結(jié)合清除封建殘余影響略抒管見。
一
以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志（后改稱《新青年》雜志）為標(biāo)志，中國興起了一場以民主與科學(xué)為基本口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中號(hào)召國人“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。1919年1月，陳獨(dú)秀在《“新青年”罪案之答辯書》中提出：“這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本社同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德謨克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對舊國粹和舊文學(xué)。”陳獨(dú)秀還明確宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”
有人對五四運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)的歷史背景如此概括：由龔自珍、魏源的改革論到曾國藩的自強(qiáng)求富論、李鴻章的縫補(bǔ)論再到康有為、梁啟超的維新論，進(jìn)一步發(fā)展到孫中山的反清革命論，歷史的發(fā)展就像從山上滾下的石頭，速度越來越快，力量越來越大，勢頭越來越猛，以至一發(fā)而不可收，令人目不暇接。辛亥革命后，清王朝雖被推翻，但民主新秩序并未建立。北洋系舊勢力對專制王權(quán)戀戀不舍，革命派對如何建立民主新秩序意見不一，這無形間為帝制復(fù)辟的逆流留下一道閘門，洪憲帝制、張勛復(fù)辟等丑劇一再上演。（危兆蓋：《“有容”乃大的政治》，《博覽群書》2008年第2期）由此可見當(dāng)時(shí)封建勢力之強(qiáng)。
正因當(dāng)時(shí)封建勢力很強(qiáng)，所以五四運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，有著明顯的現(xiàn)實(shí)針對性和反封建性：提倡民主，在一定程度上是為了反對北洋軍閥的封建專制統(tǒng)治和在許多人頭腦中占支配地位的封建專制思想；提倡科學(xué)，在一定程度上是為了反對社會(huì)上盛行的封建愚昧和封建迷信。有人指出，正是在民主和科學(xué)這兩面旗幟之下，啟蒙思想家們對于統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久的封建禮教進(jìn)行了自覺的挑戰(zhàn)，對于阻礙中國進(jìn)步的舊政治、舊道德、舊文學(xué)等展開了英勇的攻擊。他們在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，這個(gè)潮流是生氣勃勃的、前進(jìn)的、革命的。（《五四時(shí)期的民主和科學(xué)精神》，《人民日報(bào)》2004年4月28日）
有人將民主、科學(xué)稱作二十世紀(jì)以來響徹中國思想界的兩個(gè)主旋律。其實(shí)，民主、科學(xué)雖然在五四運(yùn)動(dòng)中才被正式提出,但自鴉片戰(zhàn)爭開始, 面對“數(shù)千年來未有之變局”和“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”，一些有識(shí)之士和思想先驅(qū)就在為此進(jìn)行探索和追求。如魏源、徐繼畬、姚瑩等人在著作中就介紹過西方的民主制度，魏源還提出“師夷之長技以制夷”的主張。王韜、鄭觀應(yīng)等人主張以西方的“君民共主”制度取代中國的君主專制制度。維新派主張“興民權(quán)”，“設(shè)議院”，實(shí)行君主立憲，大力宣傳西方的自由、平等、民權(quán)思想和科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主制度，主張學(xué)習(xí)西方的“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”，并提出了“以自由為體，以民主為用”的思想。辛亥革命后，“民主、科學(xué)”思想得到進(jìn)一步傳播。誠如胡適在1923年為《科學(xué)與人生觀》作序時(shí)所言：“近三十年來，有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位，無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價(jià)值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的。”
關(guān)于民主、科學(xué)同五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，有人指出，人們將民主與科學(xué)視為五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)然代碼，這實(shí)際上是只看到了五四運(yùn)動(dòng)的工具層面，未看清楚五四運(yùn)動(dòng)的目的層面。從五四運(yùn)動(dòng)的目的層面看，民主與科學(xué)的背后還存在著一以貫之的精神。這種精神，有人解讀為愛國主義或民族主義，認(rèn)為人們是為民族振興而要求民主與科學(xué)；有人解讀為自由主義或個(gè)性解放，認(rèn)為人們是為個(gè)人自由而要求民主與科學(xué)。有人指出，自由主義主張?jiān)谛挛幕\(yùn)動(dòng)早期曾頗為流行，但后來已被大多數(shù)先進(jìn)分子所拋棄，只有少數(shù)運(yùn)動(dòng)的右翼即資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子仍堅(jiān)持這種主張，并不能代表五四運(yùn)動(dòng)的主流。自由主義既沒有把中國引向民族獨(dú)立，也沒有給中國帶來政治的民主與科學(xué)的繁榮。也有人指出，五四運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，提倡愛國與自由，表明了近代以來國人的思想覺悟由淺入深的過程：由物質(zhì)器物層面到政治制度層面，再到當(dāng)時(shí)的精神文化層面。
五四運(yùn)動(dòng)后涉及民主、科學(xué)的文化論爭，值得提及的是1923年至1924年的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”。以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派反對科學(xué)萬能和科學(xué)主義, 反對把科學(xué)當(dāng)作宗教或全知全能的人類救世主來崇拜。他們或力圖區(qū)分科學(xué)與科學(xué)主義的不同,或力主劃清科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)世界與價(jià)值世界的界限,認(rèn)為哲學(xué)比科學(xué)、價(jià)值世界比科學(xué)世界更重要。以丁文江、胡適為代表的科學(xué)派則強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系。丁文江是真正從哲學(xué)上對中國所面臨的重大問題進(jìn)行獨(dú)立和深入思考的科學(xué)家，他認(rèn)為科學(xué)的方法在各個(gè)領(lǐng)域都是普遍適用的，只要將科學(xué)方法應(yīng)用于人生問題，科學(xué)的人生觀就是可能的。胡適還列出十條基本觀點(diǎn)來描繪他所主張的科學(xué)的人生觀。這次論戰(zhàn)的歷史影響十分深遠(yuǎn)，直至八十多年后的今天，科學(xué)觀與價(jià)值觀、人生觀的關(guān)系，科學(xué)主義與人本主義的關(guān)系，科學(xué)發(fā)展與人文關(guān)懷的關(guān)系，科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，仍是學(xué)界研討和爭論的重要話題，甚至出現(xiàn)了在研討和爭論中找到共同學(xué)術(shù)傾向與學(xué)術(shù)旨趣的所謂“科學(xué)文化人”的學(xué)術(shù)共同體。關(guān)于科學(xué)派和玄學(xué)派的評價(jià),學(xué)界意見不一,本文姑置不論。但我贊同某學(xué)者所言：在當(dāng)時(shí)中國科學(xué)十分落后、封建主義文化非常盛行的情況下，科學(xué)派反對玄學(xué)派貶低科學(xué)的方法，而主張“科學(xué)的人生觀”，無疑有利于維護(hù)五四運(yùn)動(dòng)中高舉的“科學(xué)”大旗, 有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人的思想啟蒙，這也是科學(xué)派在這場論戰(zhàn)中所以能得到廣大知識(shí)青年支持或同情的重要原因。
五四運(yùn)動(dòng)后對科學(xué)精神的研討很多，成為社會(huì)上的“熱點(diǎn)”和學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”，說明人們對弘揚(yáng)科學(xué)精神非常重視。但有人指出，很多研討文章“停留在玄思、隨想、心得、體會(huì)之類的膚淺層面上”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于五四時(shí)代”。因?yàn)槲逅南日?ldquo;不僅看到科學(xué)的‘形而下’的物質(zhì)功用，更揭示出科學(xué)作為‘形而上’之‘道’的精神價(jià)值和文化意蘊(yùn)”，“對科學(xué)精神乃至科學(xué)之‘道’早就有精湛的研究和真知灼見”，“這種歷史的倒退讓人感到無比汗顏和悲哀”。目前“有關(guān)作者對古今中外關(guān)于科學(xué)精神及其與之相關(guān)的研究文獻(xiàn)幾乎一無所知”，“在當(dāng)前急功近利、喧囂浮躁的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍中，忙于趕浪頭、湊熱鬧、出風(fēng)頭，根本靜不下心來坐冷板凳鉆研和思索”。鑒于“中國傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)而言是人文文化，嚴(yán)重缺失科學(xué)文化一級(jí)”，“中國傳統(tǒng)文化和中國人欠缺的恰恰是科學(xué)精神的遺傳基因（集體無意識(shí)）”，所以當(dāng)前學(xué)人研究和弘揚(yáng)作為科學(xué)文化精髓之所在的科學(xué)精神應(yīng)有遠(yuǎn)大目標(biāo)：“為了中華文化的補(bǔ)苴改造，為了國民性的矯正提升，為了人的現(xiàn)代化和思想的現(xiàn)代化。” (李醒民：《中國現(xiàn)代科學(xué)思潮》,科學(xué)出版社2004年,第9-10、51-52、66-67、70頁)
毛澤東在《反對黨八股》中指出：“五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分成了兩個(gè)潮流。一部分人繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年，第832頁）歷史表明，中國共產(chǎn)黨真正繼承和弘揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)精神，并賦予它們以新的時(shí)代內(nèi)涵，使其在更高的層次上進(jìn)一步弘揚(yáng)。如抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，毛澤東在回答黃炎培如何跳出歷史周期率支配時(shí)說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”毛澤東還提出：“只有民主才能救中國”。鄧小平進(jìn)一步提出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”。鄧小平還提出：“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。”胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。”
2003年5月4日，溫家寶在看望清華大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生時(shí)指出，紀(jì)念“五四”青年節(jié)，我們要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)的愛國主義精神。堅(jiān)持民主與科學(xué)精神，我們推翻了封建統(tǒng)治，戰(zhàn)勝了帝國主義的侵略，建立了新中國。堅(jiān)持民主與科學(xué)精神，我們實(shí)行改革開放，改變了貧窮落后的面貌，基本實(shí)現(xiàn)了小康目標(biāo)。2006年5月4日，溫家寶在看望北京師范大學(xué)學(xué)生時(shí)指出，五四運(yùn)動(dòng)提出了民主與科學(xué)的口號(hào)。我們繼承“五四”光榮傳統(tǒng)、追求民主與科學(xué)的目標(biāo)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。沒有民主和科學(xué)，就沒有社會(huì)主義，也就沒有現(xiàn)代化。我們今天講民主，就是要讓人民當(dāng)家作主，保障人民的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利；就是要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，讓人民批評和監(jiān)督政府；就是要讓每一個(gè)人都能在平等、公正、自由的環(huán)境中全面成長；就是要把發(fā)展民主和完善法制結(jié)合起來，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家。我們今天講科學(xué)，就是要尊重知識(shí)、尊重科學(xué)、尊重人才，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、科學(xué)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律；就是要鼓勵(lì)創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)創(chuàng)新型國家。
二
如果說提倡民主與科學(xué)的五四運(yùn)動(dòng)并未徹底完成反對封建專制、封建愚昧和封建迷信的任務(wù)的話，則“四人幫”在“文化大革命”中，通過假社會(huì)主義實(shí)際是封建主義反對所謂的資本主義，無疑導(dǎo)致了封建專制、封建愚昧和封建迷信等殘余影響的空前加強(qiáng)。
關(guān)于“文化大革命”發(fā)生的原因，一方面，我們不能將“文化大革命”的發(fā)生簡單地歸因于封建主義；另一方面，我們也不能忽視封建主義殘余從心理素質(zhì)、思維習(xí)慣等更深的層次上，鞏固和維護(hù)著過時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治體制，以傳統(tǒng)力量的巨大作用，準(zhǔn)備了“文化大革命”得以發(fā)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)。我們知道，1957年后，隨著“左”的錯(cuò)誤的產(chǎn)生和發(fā)展，封建主義殘余的影響得以畸形發(fā)展。“黨和國家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個(gè)人決定重大問題、個(gè)人崇拜、個(gè)人凌駕于組織之上一類家長制現(xiàn)象，不斷滋長。”(《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1983年,第290頁)封建主義殘余反過來又推動(dòng)了“左”的錯(cuò)誤的發(fā)展，加深了體制中的弊病。二者交織并乘，處于一種協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)之中。在“文化大革命”中，這種狀態(tài)表現(xiàn)得最典型。“陳腐的封建主義沉渣，借助于最革命的口號(hào)和最激烈的行動(dòng)，以空前的規(guī)模泛濫起來：那樣狂熱的個(gè)人崇拜，那樣普及的封建儀式，那樣野蠻的批斗虐待，那樣極端的閉關(guān)自守，那樣淺薄的虛無主義，那樣地踐踏民主、鄙薄法制，那樣的血統(tǒng)論，那樣的株連同罪，那樣赤裸裸的女皇夢和林氏父子家天下，等等。以防止資本主義復(fù)辟相號(hào)召的‘文化大革命’，卻導(dǎo)致了比資本主義更陳腐的封建主義的泛濫。”（鄭謙：《中國：從“文革”走向改革》,人民出版社2008年,第132—133頁)
關(guān)于在思想政治方面未能完成肅清封建殘余影響這個(gè)任務(wù)的原因，鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中指出：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。解放以后，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視。”“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙?jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒有能夠完成。”
《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出:“中國是一個(gè)封建歷史很長的國家，我們黨對封建主義特別是對封建土地制度和豪紳惡霸進(jìn)行了最堅(jiān)決最徹底的斗爭，在反封建斗爭中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)；但是長期封建專制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的，種種歷史原因又使我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會(huì)生活的民主加以制度化，法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威。這就提供了一種條件，使黨的權(quán)力過分集中于個(gè)人，黨內(nèi)個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜現(xiàn)象滋長起來，也就使黨和國家難于防止和制止‘文化大革命’的發(fā)動(dòng)和發(fā)展。”
李維漢指出: “封建主義還很多,毛主席沒有來得及做這個(gè)事,就是打仗。我們所謂反封建就是做了兩件事,一是改變了封建的生產(chǎn)關(guān)系，二是把它的上層建筑打掉了。但是這個(gè)根本的東西——理論上,思想上的封建遺毒還沒有來得及清算。”“缺少了從理論上、政治上、思想上徹底清算封建遺毒這一面。這是一個(gè)遺憾。”（石光樹：《李維漢建議鄧小平肅清封建遺毒》，《百年潮》1999年第5期）
黎澍寫過《消滅封建殘余影響是中國現(xiàn)代化的重要條件》一文，丁守和記得黎澍談過：“中國封建社會(huì)很長，小生產(chǎn)基礎(chǔ)牢固，那一套君道臣節(jié)、名教綱常的思想道德影響深遠(yuǎn)。近代以來雖然也引入制械練兵之術(shù)、民主自由思想，進(jìn)行過變法、革命，但封建專制思想很少變化。五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)，對舊思想舊道德舊文化進(jìn)行沖擊，有力促進(jìn)了人們思想解放，追求真知，但因當(dāng)時(shí)局勢，很快轉(zhuǎn)入政治斗爭。”“我們在政治上經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了反封建斗爭，而在思想上卻未能進(jìn)行有力的清算或清理。舊中國留給我們的民主自主、自由平等思想本來很少，而我們卻也來個(gè)‘興無滅資’，實(shí)則保留了封建的東西。我說是否可以說是用封建主義反對資本主義，來了個(gè)否定之否定？他說是這樣，個(gè)人迷信、個(gè)人專斷、個(gè)人決定重大問題，甚至發(fā)動(dòng)‘文化大革命’，就是封建思想在新形式下的發(fā)展。‘四人幫’搞的更是封建法西斯專制。”（丁守和：《歷史學(xué)家黎澍的品格》，《炎黃春秋》1998年第4期）
眾所周知，中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，資本主義發(fā)展很不充分，社會(huì)主義是從半殖民地半封建的基礎(chǔ)上開始建設(shè)的。蘇雙碧認(rèn)為，源遠(yuǎn)流長的封建社會(huì)歷史，其封建的意識(shí)形態(tài)在中國形成一種根深蒂固的惰性，這種惰性就像一個(gè)巨大的包袱，重壓在中國人民的身上，使中國歷史每前進(jìn)一步都很艱難。在這種特殊國情中，一方面清除封建殘余影響的任務(wù)非常艱巨，需要全國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力地進(jìn)行堅(jiān)持不懈的長期奮斗；另一方面，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，在劃清社會(huì)主義同封建主義界限，劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕界限，劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)辦法、不健全制度界限的基礎(chǔ)上，我們對清除封建殘余影響的必要性和重要性必須高度重視，否則很難更好地繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放，很難更好地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，很難更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，很難更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。
關(guān)于高度重視清除封建殘余影響的必要性和重要性，葉劍英在1978年12月13日中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中指出: “林彪、‘四人幫’混淆無產(chǎn)階級(jí)民主同資產(chǎn)階級(jí)民主的區(qū)別，制造一種錯(cuò)覺，似乎實(shí)行民主就等于復(fù)辟資本主義。他們在民主問題上所散布的這種奇談怪論，搞亂了我們一些同志的思想，使我們一些同志一聽到民主，就緊張得很，只怕是背離了無產(chǎn)階級(jí)專政，而不知道無產(chǎn)階級(jí)專政就是無產(chǎn)階級(jí)民主，就是人類歷史上最廣泛最實(shí)在的民主，因?yàn)樗粚Ψ纯沟膭兿麟A級(jí)實(shí)行專政，對其他所有的人都保障享有空前未有的民主權(quán)利。”“林彪、‘四人幫’所以在民主問題上制造混亂,絕不是要反對什么資產(chǎn)階級(jí)的民主,而是要?jiǎng)儕Z無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主,踐踏黨的民主集中制,我們絕不要再上這些封建法西斯分子的當(dāng)。”“林彪、‘四人幫’以封建主義冒充社會(huì)主義,說是用社會(huì)主義反對資本主義,實(shí)際上是用封建主義來反對社會(huì)主義。他們對任何與他們不同的意見都給扣上‘資產(chǎn)階級(jí)’、‘資本主義’的大帽子,使得我們的思想被搞亂了,分不清什么是封建主義，什么是資本主義,什么才是真正的社會(huì)主義。”“我們解放思想的重要任務(wù)之一,就是要注意克服封建主義思想殘余的影響。列寧說過:不僅要宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想,而且要宣傳民主主義思想。我們要破除封建主義所造成的種種迷信,從禁錮中把我們的思想解放出來。”(《葉劍英選集》,人民出版社1996年,第497—502頁)
李維漢指出:“封建主義，包括它的思想體系、風(fēng)俗習(xí)慣，在我們國家、我們黨里，反映相當(dāng)嚴(yán)重，‘文化大革命’把這個(gè)問題暴露得很厲害，因?yàn)榱直搿?lsquo;四人幫’是用封建主義去反對所謂資本主義、所謂走資派、所謂黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，采取的方法是封建法西斯專政?，F(xiàn)在‘文革’雖然已經(jīng)過去，但封建遺毒還很深，需要徹底清算，否則，很難保證‘文革’不再發(fā)生。”（石光樹：《李維漢建議鄧小平肅清封建遺毒》，《百年潮》1999年第5期）
鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中指出：在黨和國家現(xiàn)行的一些具體制度中，還存在不少帶有封建主義色彩的弊端，如“官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過分集中的現(xiàn)象、家長制現(xiàn)象、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象”。它們“妨礙甚至嚴(yán)重妨礙社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。如不認(rèn)真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，我們就要嚴(yán)重地脫離廣大群眾。”鄧小平又指出：“封建主義的殘余影響當(dāng)然不止這些。還有，如社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念；上下級(jí)關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象；公民權(quán)利義務(wù)觀念薄弱；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的某些‘官工’、‘官商’、‘官農(nóng)’式的體制和作風(fēng)；片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)工作中的地區(qū)、部門的行政劃分和管轄，以至畫地為牢，以鄰為壑，有時(shí)兩個(gè)社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義地區(qū)辦起交涉來會(huì)發(fā)生完全不應(yīng)有的困難；文化領(lǐng)域中的專制主義作風(fēng)；不承認(rèn)科學(xué)和教育對于社會(huì)主義的極大重要性，不承認(rèn)沒有科學(xué)和教育就不可能建設(shè)社會(huì)主義；對外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國、夜郎自大；等等。拿宗法觀念來說，‘文化大革命’中，一人當(dāng)官，雞犬升天，一人倒霉，株連九族，這類情況曾發(fā)展到很嚴(yán)重的程度。甚至現(xiàn)在，任人唯親、任人唯派的惡劣作風(fēng)，在有些地區(qū)、有些部門、有些單位，還沒有得到糾正。一些干部利用職權(quán)，非法安排家屬親友進(jìn)城、就業(yè)、提干等現(xiàn)象還很不少?？梢娮诜ㄓ^念的余毒決不能輕視。要徹底解決上述這些問題，還需要我們付出很大的努力。”“現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國家和人民還要遭受損失。”“肅清封建主義殘余影響，重點(diǎn)是切實(shí)改革并完善黨和國家的制度，從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。這需要認(rèn)真調(diào)查研究，比較各國的經(jīng)驗(yàn)，集思廣益，提出切實(shí)可行的方案和措施。”
五四運(yùn)動(dòng)至今已九十周年，“文化大革命”結(jié)束至今也三十多年，但不論是對五四運(yùn)動(dòng)提倡的民主與科學(xué)精神的合理繼承和大力弘揚(yáng)，還是對“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，特別是“四人幫”實(shí)行封建法西斯專政的歷史教訓(xùn)的嚴(yán)肅總結(jié)和深刻反思，以及對清除封建殘余影響的必要性和重要性的高度重視，目前都存在相對薄弱之處，都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。受此影響，目前社會(huì)上確實(shí)出現(xiàn)了某些值得關(guān)注的現(xiàn)象，例如，民主與科學(xué)在中國已正式提出了近百年，但某些人至今還滿足于糾纏在民主或科學(xué)是什么？民主是個(gè)什么東西,是個(gè)好東西或壞東西，還是個(gè)不好的東西或不壞的東西？唯科學(xué)、非科學(xué)、反科學(xué)、準(zhǔn)科學(xué)、潛科學(xué)、類科學(xué)、偽科學(xué)、贗科學(xué)是什么等永無休止的常識(shí)性爭論中；個(gè)別人公開反對改革開放,極力宣揚(yáng)已被歷史否定的“以階級(jí)斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，明目張膽地為已被定性為“反革命集團(tuán)”的“四人幫”和已被定性為“給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”的“文化大革命”翻案；不少文藝作品通過大肆美化帝王將相的方式，表達(dá)對傳統(tǒng)社會(huì)的崇尚和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，這在客觀上為某些封建思想的茍延殘喘或死灰復(fù)燃提供了助力（參見拙文《對<大秦帝國>熱銷和熱議的反思》,《人民政協(xié)報(bào)》2009年1月5日）；官本位、家長制、權(quán)威性格、任人唯親、人身依附、以權(quán)謀私、專制作風(fēng)、急功近利、弄虛作假、封建迷信、人治重于法治、盲批所謂“科學(xué)主義”、宣揚(yáng)神秘主義和極端相對主義、重視有形價(jià)值而漠視無形價(jià)值、工具主義或?qū)嵱弥髁x地看待科學(xué)等現(xiàn)象，仍在一定范圍內(nèi)存在。
因此，我們當(dāng)前一定要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，以紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年為契機(jī)，進(jìn)一步堅(jiān)持和弘揚(yáng)民主與科學(xué)精神；在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的框架內(nèi)，嚴(yán)肅總結(jié)和深刻反思“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，特別是“四人幫”實(shí)行封建法西斯專政的歷史教訓(xùn)；在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，在前述劃清“三個(gè)界限”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大清除封建殘余影響的力度，以便更好地弘揚(yáng)五四精神、順應(yīng)時(shí)代潮流、保證“文化大革命”不再發(fā)生，更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和黨的十七大精神，更好地繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放，更好地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。
