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時(shí)值“五四”青年節(jié)，我們?cè)诖思o(jì)念《新青年》雜志創(chuàng)刊100周年，重新感念五四先賢們對(duì)“民主與科學(xué)”的期許，頗有點(diǎn)沉甸甸的歷史感?！度A嚴(yán)經(jīng)》中有一句話，叫“不忘初心，方得始終”，影響深遠(yuǎn)。蘋果創(chuàng)始人喬布斯亦深為推崇，他曾說(shuō)，“擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情。”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀先生創(chuàng)辦《新青年》雜志，將民主科學(xué)引入中國(guó)是這么一份初心，五四運(yùn)動(dòng)也代表了青年人救亡圖存的一份初心。而經(jīng)過(guò)百年沉淀，如今的青年人是否仍記得先賢們的期許，是否記得我們出發(fā)的地方，是否還在努力為之奮斗？

一、迷失，我們這個(gè)時(shí)代的傷痛

從一百年前的風(fēng)雨如晦到今天的世界大國(guó)，從半封建半殖民地社會(huì)跨越到現(xiàn)代社會(huì)，從大廈將傾到繁華初現(xiàn)，在中華民族幾代精英和社會(huì)大眾的不懈努力下，在民主與科學(xué)的指引下，我們國(guó)家的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

在中國(guó)近代史上，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的光輝至今為人們所記取，在一代知識(shí)精英們的合力摧毀下，舊的封建傳統(tǒng)隨帝國(guó)一道一去不復(fù)返。但必須承認(rèn)的是，由于新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)快地被革命的浪潮所席卷，我們?cè)诖蚱屏朔饨▽Ｖ坪腿寮叶Y教的束縛，經(jīng)歷橫掃一切牛鬼蛇神的“破四舊”之后，卻意外地陷入文化虛無(wú)主義，并未如西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，順利地過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)。時(shí)至今日，我們國(guó)家除了互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達(dá)的大城市已略顯現(xiàn)代國(guó)家氣派，大多數(shù)地區(qū)的文化底色仍是馬克思主義指導(dǎo)下的半封建社會(huì)。甚至，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的過(guò)度沖刷下，我們的價(jià)值底線甚至不如有著正統(tǒng)禮教束縛的封建社會(huì)。

十一屆三中全會(huì)后，為了重拾大國(guó)榮光，我們重新舉起科學(xué)的大旗，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。我們重整教育，派出留學(xué)生到全世界學(xué)習(xí)科學(xué)。經(jīng)過(guò)三十多年的努力，我們?cè)诳茖W(xué)上取得了舉世矚目的成就。從當(dāng)初的兩彈一星，到現(xiàn)在的嫦娥奔月、蛟龍下海、大飛機(jī)、高鐵，我們的科學(xué)實(shí)力已經(jīng)直逼世界強(qiáng)國(guó)。

然而，在民主這條道上，我們卻走得并不順利。1945年，黃炎培訪問(wèn)延安時(shí)提出著名的“歷史周期律”之問(wèn)。他問(wèn)毛澤東，歷史上的很多政權(quán)“其興也浡焉，其亡也忽焉”了，原因是“政怠宦成”、“人亡政息”、“求榮取辱”等，共產(chǎn)黨能不能跳出這個(gè)怪圈？毛澤東非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”黃炎培欣慰地說(shuō)：“這話是對(duì)的，只有大政方針決之于公眾，個(gè)人功業(yè)欲才不會(huì)發(fā)生；只有把地方的事，公之于地方的人，才能使地地得人，人人得事。用民主來(lái)打破這周期律，怕是有效的。”

領(lǐng)袖的談話雖然理性，現(xiàn)實(shí)卻很曲折。解放后，“三反五反”、“反右”、“文化大革命”等一系列的政治運(yùn)動(dòng)不僅嚴(yán)重悖逆民主精神，更是嚴(yán)重摧殘了中國(guó)人的人性，徹底摧毀新文化運(yùn)動(dòng)后碩果僅存的文人風(fēng)骨。自此，重氣節(jié)的中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)一蹶不振。制度的扭曲，加之獨(dú)立人格的缺失，使得人性之惡得以大行其道，遺毒至今。中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)李培根曾深刻分析了由“平庸之惡”、“從眾之惡”、“工具之惡”、“損人利己之惡”、“痞子之惡”、“濫用權(quán)力之惡”等人性之惡造成的禍害，其丑陋讓人觸目驚心。

改革開(kāi)放后，為了追趕世界強(qiáng)國(guó)，我們雖然舉起了科學(xué)的大旗，但發(fā)展民主的步伐依舊緩慢。十一屆三中全會(huì)后提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”，雖然鼓勵(lì)了生產(chǎn)率的提升，但忽視了對(duì)公平的制度設(shè)計(jì)，導(dǎo)致改革初期即出現(xiàn)官倒、腐敗等不良現(xiàn)象，引發(fā)社會(huì)的強(qiáng)烈反彈。時(shí)至今日，由于過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，忽視制度上的缺陷以及文化和信仰的重建，導(dǎo)致這些社會(huì)沉珂沒(méi)有得到有效遏制，以至于官商勾結(jié)、貧富分化、損公肥私、社會(huì)不公、制假販假等丑陋現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，造成道德底線被踐踏，貧困年輕人淪為犧牲品，民間活力被桎梏，正常的社會(huì)階層流通渠道被堵塞。隨之而來(lái)的則是仇官、仇富等一面倒的社會(huì)情緒以及一觸即發(fā)的社會(huì)矛盾。而政府管制邏輯也陷入了依靠發(fā)展維穩(wěn)的簡(jiǎn)單而片面的思路。我們一廂情愿地以為，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，就可以拉動(dòng)就業(yè)，提高人民的幸福水平。而事實(shí)上，缺乏民主制衡的經(jīng)濟(jì)成果，卻總是被利益集團(tuán)所竊取，民眾并不能如愿分享改革發(fā)展成果。同時(shí)，由于貧富分化、與民爭(zhēng)利所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾卻在進(jìn)一步累積，動(dòng)輒被偶發(fā)的事件點(diǎn)燃。

二、回到出發(fā)的地方，再度啟程

挪威易卜生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人對(duì)于他所屬的社會(huì)都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會(huì)的弊病他也有一份。”同樣，革弊立新亦是我們每一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任，尤其是年青人應(yīng)該記取的。

每一代人都有每一代人的責(zé)任，面對(duì)西方船堅(jiān)利炮的威脅，“五四”一代勇敢發(fā)出他們的聲音，承擔(dān)起他們應(yīng)負(fù)的責(zé)任，最終成功改變了國(guó)家的面貌。當(dāng)近代中國(guó)被西方的船艦攻陷國(guó)門，以“禮義廉恥，國(guó)之四維”為內(nèi)核的儒家價(jià)值觀在資本主義契約倫理精神的沖擊下一敗涂地。新文化運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，一代知識(shí)精英共同承擔(dān)起重構(gòu)支離破碎的價(jià)值觀的責(zé)任，推動(dòng)封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在列強(qiáng)環(huán)伺、內(nèi)憂外患的1915年，《新青年》雜志創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在雜志創(chuàng)刊號(hào)上奮筆疾呼，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” ，率先提出民主與科學(xué)救中國(guó)的思想。二次革命失敗后，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)時(shí)局進(jìn)行了思考，認(rèn)為政治革命沒(méi)有作用，而“救中國(guó)、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。民國(guó)四年（1915年）夏天陳獨(dú)秀從日本回上海后，便開(kāi)始準(zhǔn)備籌備《青年》雜志。在創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀寄希望于青年人，對(duì)青年提出六點(diǎn)要求：自由的而非奴隸的/進(jìn)步的而非保守的/進(jìn)取的而非退隱的/世界的而非鎖國(guó)的/實(shí)利的而非虛文的/科學(xué)的而非想象的。盡管百年已然逝去，但對(duì)于今天掙扎著擺脫房奴、車奴窘境的青年人來(lái)說(shuō)，一代導(dǎo)師的聲音依然振聾發(fā)聵。

這樣的思想既是陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)救亡圖強(qiáng)的思想，也得到了同時(shí)代最優(yōu)秀的一批青年人的支持。陳獨(dú)秀與魯迅、胡適、李大釗、錢玄同等一些受過(guò)西方教育（當(dāng)時(shí)稱為新式教育）的人共同聚集在《新青年》周圍，以文章為檄文，發(fā)起“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，受到廣大青年人以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望的民眾的擁躉。

以新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)改變了儒家文化在中國(guó)社會(huì)中的主導(dǎo)地位，引進(jìn)了馬克思主義等諸多外來(lái)理論和價(jià)值觀，開(kāi)啟了中華價(jià)值觀重構(gòu)的序幕。但在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)于決絕地否定儒家文化后，隨后多年的戰(zhàn)亂以及新中國(guó)建立后政治運(yùn)動(dòng)頻仍，都未能重新樹(shù)立一個(gè)可堪接續(xù)儒家傳統(tǒng)的民主價(jià)值體系，使得中華文脈一度中斷，價(jià)值觀混亂，信仰缺失。屹立世界文明幾千年的中華價(jià)值體系竟一度在西方自由、民主、平等的“普世價(jià)值”前黯然失色，迫使我們不得不重提理論自信、道路自信，以及最根本的文化自信。

三、發(fā)揚(yáng)民主，我們應(yīng)有的作為

如今，我們面臨的問(wèn)題雖然很多，但我們沒(méi)有理由失去信心。當(dāng)年的五四先賢們?cè)谀敲雌D難的情況下可以改變國(guó)家，我們沒(méi)有理由不可以。他們敢于改變，是因?yàn)樗麄兿嘈琶裰髋c科學(xué)的價(jià)值。百年過(guò)境，我們理應(yīng)更珍視這久經(jīng)考驗(yàn)的真理。

十八大以來(lái)，國(guó)家在社會(huì)主義核心價(jià)值體系上的建設(shè)更為深入，對(duì)于接續(xù)中華文化傳統(tǒng)也更為務(wù)實(shí)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次到訪曲阜，倡導(dǎo)儒家文化，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。毋庸諱言，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟無(wú)可替代的根基，但于博大精深的傳統(tǒng)文化中培育出符合現(xiàn)代精神的民主價(jià)值觀已刻不容緩。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這個(gè)變化特別劇烈、思想特別紛亂的發(fā)展階段，尤其需要發(fā)揮民主的價(jià)值。再?zèng)]有一個(gè)主義、一個(gè)學(xué)說(shuō)能否覆蓋所有的思想，中華文化復(fù)興需要兼收并蓄，激濁揚(yáng)清。只有創(chuàng)造民主的氛圍，架設(shè)民主的機(jī)制，才能夠聚合社會(huì)群智，化解社會(huì)紛爭(zhēng)，構(gòu)建更具包容性的社會(huì)價(jià)值體系，引導(dǎo)國(guó)家走向健康、和諧、文明的方向。

在歷史已邁入現(xiàn)代社會(huì)的今天，我們倡導(dǎo)民主、培育民主價(jià)值觀應(yīng)致力于將其充分融入社會(huì)生活與制度建設(shè)。反觀我國(guó)古代的儒家文化，不僅與人們的日常生活方式緊密相關(guān)，且多數(shù)核心價(jià)值能進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度層面。儒家價(jià)值觀不僅通過(guò)公共活動(dòng)、宗教儀式與社會(huì)生活滲透在社會(huì)生活的方方面面，也塑造人們的生活方式與人格特征。西方社會(huì)的核心價(jià)值也大抵如此。如“城邦美德在城邦制度中的確證，宗教精神在教義中的體現(xiàn)，契約精神則通過(guò)立法等制度建構(gòu)而得到制度的保障”。任何社會(huì)價(jià)值觀都是借助建構(gòu)各種制度和倫理規(guī)范來(lái)整合個(gè)體行為的。所以，我們應(yīng)不懈追尋新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“民主與科學(xué)”的初心，逐層梳理民主價(jià)值觀的外化形式，使之真正進(jìn)入到社會(huì)生活和機(jī)制建構(gòu)中，成為名副其實(shí)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)引風(fēng)向標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)體系。

九三學(xué)社自成立以來(lái)，就始終奉“民主與科學(xué)”為核心價(jià)值，始終不懈地為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民主與科學(xué)”而努力。作為九三學(xué)社的青年人，我們有責(zé)任繼承九三學(xué)社先賢們的遺志，發(fā)憤圖強(qiáng)，為民主與科學(xué)在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大而奮斗終生?。ㄐゎl頻）